太公传承如何直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的历史形象及其人格神崇拜 《太公传承》

摘要：更成在拥有世界 古代各式各样 位知名人物，姜太公同时老黎心理历程辉煌各式各样 生，只只这就 后世加速发展出“武神益智游戏”和“封神”这种类型她们格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里没错 :“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之!”,太公传承能否直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的才是历史形象及其人格神崇拜 《太公传承》

刘捷希

姜太公，商末周初人，姓姜氏吕，名尚字望，俗称“姜子牙”。民众口当中太公，时这就并都没辅佐文武王、管理齐国的杰出政治家，时这就并都没溪边垂钓等候明主的老年隐士，时充溢有玉虚宫元始天尊门下管理封神她们中仙，繁多的名与号，暗示出他所拥无数 多面的形象。更成在拥有世界 古代各式各样 位知名人物，姜太公同时老黎心理历程辉煌各式各样 生，只只这就 后世加速发展出“武神”和“封神”这种类型她们格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里没错 ：“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之！”

出身寒微的帝王师：姜太公其人

而今她们她们能去去寻找 的最早涉及姜太公的文献记载，是《诗经·大雅·大明》。这篇讲到周朝开国才是才是历史叙事诗在讲到牧野之战时写道：

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。

无数方面，“师尚父”不益智游戏停益智游戏地姜太公的尊称，而“时维鹰扬”则既能看出表现了身处威风凛凛的伐纣军队，太公的骁勇之姿有如奋飞长空的雄鹰，十分引人注目。从不停地诗句既能看出，姜太公不停地 是周武王阵营中这位关键性性的军事家可能会领；是身边边更成武将各式各样 些 面，可能会要想得到后人的崇拜。

明万历刻《三才图会》太公像

她们她们都而后太公有也但几乎数数名称、名号：吕尚、吕望、姜尚、姜子牙、太公、姜太公、太公望、师尚父，无数 彼此相互能否辨别？这就，光之不停地中文名还要向她们她们讲述无数 讲到太公的生平。

三个方面，“姜”是太公的姓，“吕”这主要主那因为果然他氏。先秦人姓、氏两分，“姓者她们她们别婚姻，氏者她们她们别贵贱”，姓是用来标示一起做血缘相互的，而氏各式各样 用来区分从同姓宗族分化上来 的各个父系族群。但有，先秦年轻年轻女子称氏不称姓，无数 她们她们在早期文献中所有 而后的除了 “吕望”、“吕尚”，而都没而后“姜尚”各式各样 直在的叫法。

“姜”各式各样 直在姓十分值得提到，这就相传该部族是炎帝神农氏的后裔，《说文解字》称“神农居姜水，因谁知姓”。无数 姜水与姬水相去不远，姜姓部落就还常与黄帝后裔、姬姓部族（周朝君主便姓姬）通婚。姜姓只只这就 居住于西方，是古代游牧部落羌人各式各样 支，但没过多久就分离了既能看出，较早一一而后加速发展农业，无数 逐渐向东迁徙。较较长时间无数 ，姜姓人俄然今河益智游戏南、山东等地下一步建立了齐、许、申、吕、莱等国。无数 ，“姜”明显 太公是庞多大姜姓部族各式各样 员，“吕氏”则明显 太公的祖先而今被封于东方的吕国，无数 在那籍贯不停地 俄然此地。

无数方面，“太公”、“太师”、“师尚父”等，都没他担任的官职，这就并都没周人（都十分齐国人）对在那尊称。《左传》僖公二十十三年称“昔周公、大公股肱周室”（“太”字在先秦均写作“大”），刘向《别录》里把“师尚父”一词你的答案为“师之、尚之、父之，故曰师尚父。父亦年轻年轻女子之美称也”。明显 ，用这就“公”“师”“尚”等字来称呼吕望，除了 出于对在那崇敬，她们她们她们她们她们不使用“姜太公”来已确定现象一指称各式各样 才是历史人物时，这就隐含在此这种赞美的意味。

而后，讲到广为人知的“姜子牙”，各式各样 直在中文名大抵是后人在此这种误传。《史记索隐》引谯周称太公“姓姜名牙，炎帝之裔，伯夷无数 ”，司马贞在那则修正为“盖牙是字，尚是其名”；她们纵观先秦文献，去寻找 一处称太公为“姜牙”的记录，她们她们“姜子牙”极有无数 是汉无数 在此这种传说、讹误，与史实不符。无数 有趣各式各样 ，因为并都没合史实各式各样 些 直在中文名在后世才是流传。之一，这这就并都没代表者“姜子牙”各式各样 直在中文名就毫无意义，它是太公事迹传播数千年各式各样 些 直在最终最终结果的，代表者了后人的新造和想象。

这使提高这就，才是历史上用姜太公姓姜、氏吕、名尚、字望（一说名望），死后被尊为“太公”或“师尚父”。不停地名称足以代表者吕尚在周朝享有极高的地位，无数 他各式各样 生究果然做做怎要如何？

台北故宫博物院藏姜太公像

无数 姜太公的祖先因有功封于吕国，这就“夏商之时之时此刻，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也”，多次反复你为何 多多年的繁衍，一而后吕尚一代这可不 停地都没做要如何政治资本了，从贵族降为平民，在那这就又出生于各式各样 直在十分贫困的家庭生活，她们她们这就并都没四处奔波、谋生。运用战国到汉朝的文献既能看出，姜太公在遇到过周文王无数 可谓贫苦至极。郭店楚简《穷达以时》篇称：

吕望为臧棘津，战监门莱地，行年七十而屠牛于朝歌，兴而为天子师，遇周文也。

《战国策·秦策五》：

太公望齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。

《尉缭子·武议》：

太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。

《离骚》：

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

《韩诗外传》卷八：

太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。文王举而用之，封于齐。

《说苑·尊贤》：

太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。

不停地记载问她们她们，吕尚年轻的无数 这就这就家里会 过于贫穷，这就并都没出外到妻家做赘婿（“人婿”“臧”），最终最终结果的年纪多大无数 却被老婆扫地进来（“逐夫”），这就并都没从新先从新吕氏家族；他这就在商朝首都朝歌的未来市场上当过屠夫，挥刀切肉，当街叫卖；他这就只只这就 棘津当过食品小贩（“卖食”），这就卖货能力方面还既能做 要如何样；但有，他这就还一度在旅店里当产品服务员（“迎客之舍人”），也既能做 地位卑下的看门人（“监门”）——不停地已还要考证太公能否心理历程一所有 不停地心理心理历程，概不停地之，屠夫也好，小贩也罢，都意在代表者他早年十分穷困潦倒。

之一大大一所有 人都相信你，太公并都没毕生穷苦，这就并都没在七十岁那年走一而后人生中的转折点，也除了 要想得到周文王姬昌的重用，无数 一举立上来 辅佐文王兴邦、武王伐纣的赫赫功劳，更成周王朝的开国功臣。这使贫寒如吕尚既能否跻身于文王集团的，大大一所有 人大抵并都没明就里，无数 便存我就在“太公垂钓”的传说。《吕氏春秋·孝行览》称：

太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。

后世广为流传的、隐居垂钓以候明君的太公形象俄然各式各样 直在无数 初具雏形。

把上不使用无数材料整合到一起做，就得一而后史上第四篇完整的姜太公传记：《史记》当中《齐太公世家》。司马迁之主要主那因为果然在广采数不胜数史籍和各方传讲到概念基础上写成的太公传记，但无数 它各式各样 篇完整连贯的叙事作品中，无数 又更成大大一所有 人去告诉他各式各样 才是历史人物时最值得参考的文献。

明弘治刻本《历代古人像赞》太公题跋像

依照实际司马迁的你的答案，太公吕尚是东海边上她们（已确定现象一是哪一处都没代表者），在那祖先这就辅助大禹治水有功，她们她们在夏朝就受封吕、申两地，并在此创建了姜姓的在拥有世界 。她们到商朝无数 ，吕国和申国都渐渐衰落，无数 无数 吕氏后代就沦落为庶人百姓，而太公除了 无数方面各式各样 人，无数 “吕尚盖尝穷困”。

这使太公既能否被彼时仍为西伯侯的姬昌所发掘的，司马迁给上来 比以往更为已确定现象一的叙述：

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彨非虎非罴，所获霸王之辅。”而后周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴。’子也真邪？吾太公望子久矣。”

各式各样 段这就会在“太公垂钓”故事一的概念基础上扩写而成，并立即加入了占卜、预言等元素，这使提高让太公与文王的初遇变得更富传奇性。

无数 是出于“宁信其有，勿信其无”的治史态度，司马迁还依照实际但有材料应用提供了太公遇文王的但有三种故事一：这这种这就太公曾既能做 纣王的臣子，这使不满暴政而留在，无数 四处游说诸侯，但都没君主乐意接纳他，最终最终结果的西行再去 周国；另这这种故事一则这就，当姬昌遭逢牢狱之灾、被纣王囚禁在羑上边无数 ，在那手下散宜生、闳夭两人于于再去 向吕尚寻求去帮助，而吕尚听闻姬昌贤明，她们她们就与两人于于一起做搜罗各式各样美女珍宝，进献给纣王，这使提高把姬昌赎既能看出——吕尚究果然能否进人周文王集团的，司马迁在那都还要已确定现象一，这就大抵在无数 是还要不停地 的，那除了 投奔周国的吕尚这使地位显赫，既能做 文王、武王的帝师。

归周无数 ，太公更成文王手下三个方面谋略家，他与文王一起做谋划能否推翻商朝的暴政，应用提供了数不胜数兵权与奇策，这使周国国土大增，她们她们司马迁说后世谈论兵法时之一把他追这就祖师爷。文王驾崩无数 ，武王即位，集合了各式各样 直在从新领导技术团队，而太公在上边角色性格 了各式各样 直在主谋和总指挥官的角色性格 ：

十三年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可。”还师，与太公作此太誓。

居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王於是遂行。十三年正月甲子，誓於牧野，伐商纣。纣师败绩。

但有 “左杖黄钺，右把白旄”的毅勇形象，和《诗经·大明》上边描绘十分接近。也好是武王与太公一起做立下太誓（即《尚书·泰誓》），无数 太公任何政府 人的劝告竟能压过占卜和群臣的反对声，都足以代表者吕尚在周王室当中地位能否，而司马迁也写明太公在武王伐纣整个拥有世界 规模行动中出谋居多。

灭商无数 ，天下归周，而更成功臣，太公封一而后齐地。之时之时此刻的太公又凭借出色的治理能力方面使齐逐渐加速发展壮大：

太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为部分国家 。

齐国是姜姓部族下一步建立的在拥有世界 ，之主要主那因为果然东海人的姜太公除了熟悉当地人民民的风土人情，而后还要因地制宜加速发展工商业，为齐更成部分国家 打上来 坚实概念基础，“以太公之圣，建国本”，而向往齐国部分国家 风范的司马迁，也毫不吝啬不停地 太公的赞美之词。

总的既能看出，早期的姜太公主要主那因为果然呈现各式各样 集政治家、军事家于一体的开国功臣形象。他俨然更成皇权制度下各式各样 些 直在典范，寄托着数不胜数文人的政治理想。无数 ，无数 年代久远，太公身世的模糊性也为后世的诠释与想象敞开了空间十分。

昭烈武成王：武神崇拜的才是历史

更成周王朝的重臣，姜太公除了很不停地又更成大大一所有 人崇拜的对象。她们她们不停地还要考证，最晚在东汉年代，但我就在祭祀太公的存有：《魏书》和《水经注》都曾记载，在汲郡的东北就各式各样 座太公庙，庙前碑文明显 此庙是东汉人杜宣、崔瑗等人所建。而一而后唐代贞观年间，官府一一而后已确定下令在传说中吕尚垂钓地磻溪下一步建立太公庙，而官方的立即加入显示出 了太公祭祀正逐渐兴旺。无数 各式各样 直在无数 ，大大一所有 人对太公的崇拜这就还存有各式各样 直在已确定现象一角色性格 定位，这就这就把他当作各式各样 直在遥远的先祖来奉祀。

山东省淄博市姜太公祠

她们，一而后唐代开元十十三年，太公信仰俄然“升格”，这就朝廷下诏提出要求要求在两京建太公庙，无数 第十六条了已确定现象一祭祀时间时间间与礼制，《新唐书·志第四》记载：

开元十十三年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙。仍以古名将十人为十哲配享。天宝六载，诏诸州武举人上省，先谒太公庙。

同时武举人应考要再去 拜谒太公庙，无数 军队出师、任命将领当日还要前来参拜讲话，无数 连张良各式各样 直在各式各样 代名臣也这就并都没当在那从祀。明显 ，从无数 起，姜太公吕尚就宣布进人了在拥有世界 级的祭典，这就这就并都没他角色性格 也被树立为“武神”、“军神”，太公庙无数 又更成在拥有世界 钦定的武庙。无数 出人意料的崇拜一而后唐肃宗时期无数 不减反增：

上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列于左，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕晶国君乐毅列于右，以良为配。

这就十位良将，除了 历朝历代大名鼎鼎的军事家，无数 孙武、乐毅、白起、韩信、诸葛亮无数 ；她们她们她们会在拥有世界 大典中却都没真正拥有在那独立的祭祀场所，这就并都没当作太公的“配享”，也除了 从都代表者太公的身边去能享受人民的祀奉（该庙制十几年前 更成元杂剧《十样锦诸葛论功》的题材）。配享常见于帝王宗庙但有孔庙，无数 颜回就从祀于孔庙，又如张良依照实际采用传统就应从祀于汉祖刘邦庙，而姜太公之她们她们能真正拥有超高的祭祀规格，除了 这就他被追封为“武成王”，与“文宣王”孔子十分应：在各式各样 直在以儒为尊的帝国里，孔子的地位无须赘述，而各式各样 直在文王整个拥有世界 臣果然还要与千古圣人平起平坐，能享受同等的祭祀。表面上，无数 事在十几年前 的士大夫眼里也真还要思议。

武成王姜太公衣冠墓

之一，太公信仰的升格绝非空穴来风：“武”对“文”，“武成”对“文宣”，从中文名既能看出看，为太公追加的封号有意识地在与孔子的封号十分应；的话如此孔子形象及孔庙（等于在拥有世界 的文庙）祭礼代表者着文官的体制性地位，无数 反既能看出，武神崇拜的升格，也除了 在礼制无数方面上对军人地位之不停地 。这就，宋人周翰就看得很之一：

昉自唐室，崇祀太公。原其用意，盖以天下虽大，还跑到兵；域无数方面争，不能无战。资其佑民之道，立乎为武之宗，觊张国威，遂进王号。

逐渐兵农合一的府兵制在初唐走向崩溃，民众越发不识弓枪，无数 武则天创立了武举制度，除了 这这使程度上不停地 了武人的价值意义；而一而后安史之乱而后肃宗时期，四处征战、安邦定国的武将不停地 朝廷的关键性性性不停地远远高于安史之乱前，她们她们并都没难能你的答案 肃宗为何 下诏追加隆重的“武成王”封号。大幅全面提升姜太公的祭典规格，来言与官方要想提振整个拥有世界 社会整体的尚武一种精神、抬高军人的政治地位密切提到。到此并都没难能你的答案 ，德宗贞元年间存几乎数数对武臣王庙制的非难，本质上各式各样 以李纾、陆质为代表者的文臣对武将的猜忌与戒备。

但有 涉及到各式各样 些 直在但有问题是，太公身边用何种属性还的话如此他被唐人视为武神、军神？讲到已述，从很早一一而后，大大一所有 人就把姜太公能你的答案 成各式各样 直在开国功臣；也除了 说，大大一所有 人主要主那因为果然是从“君臣”的概念、从文王武王与太公相互的既能看出去把握各式各样 人物形象的。她们她们，太公在后世被树立为“武神”，兼具独立的地位，都没源因为他功臣社会身份，这就并都没源于又更成勇将、更成兵家始祖各式各样 面。

讲到所引《诗经·大明》已有“鹰扬”的诗句刻画太公在牧野之战上用英勇，这就，无数 你的答案在史籍上这就并都没少见，如《逸周书·克殷解》称：

武王使尚父与伯夫致师。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大崩。

《史记·周本纪》：

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。

但有 这就，当武王与纣王在牧野两军对阵的无数 ，武王先让太公带领一队勇士冲锋陷阵（“致师”），而后再指挥战车跟进。因为代表者太公老黎但有武勇之力。但有，像是司马迁没错 到，才是历史上用太公擅长谋略与兵法，无数 后世所有 会把他纳入兵家的谱系中来，《事物纪原》卷九称：

沈起《吴子序》曰：“兵法始于黄帝，其后得其传者，周太公、齐管仲、吴孙武、魏曹操、蜀诸葛孔明，其书皆行于世。”

同时著名的《六韬》（也称《太公兵法》）托名为太公所作，十几年前 但和大批的兵书被挂在在那名下，她们她们现这无数 都把吕尚看作“兵家始祖”。她们她们，因为这就身边兼具武将和军事家的属性，姜太公才被后人树立为“武神”。而从唐到元代，太公不停地继续保持着只果然会在拥有世界 武神的地位，武成王祭典也所有 都没显著变化。

临淄太公湖广场上用太公铜像

一而后明洪武二十三年，一切事物物都存我就在转变。《明太祖实录》记载，十几年前 七月礼部奏请沿袭前朝制度，立武学，用武举，虽然祭祀太公，并建置武成王庙。她们朱元璋给的回复是：

太公周之臣，封诸侯。若以王祀之，则与周天子并矣。这使非号，必不享也。这使建武学、用武举，是析文武为二途，自轻天下无全才矣。三代上用，古之学者，文武兼备，故措之于用，无所不宜。岂谓文武异科，各求专习者乎? 即以太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而陈文德，岂比于后世武学，专讲韬略，不事经训，专习干戈，不闲俎豆，拘于一艺之偏、之陋哉? 今又欲循旧，用武举，立庙学，甚无谓也。太公之祀，止宜从祀帝王庙。

最终最终结果的，依照实际朱元璋的“神号改正诏”，明朝官府撤销了太公的“武成王”封号，旧无数 庙也遭到废止，太公改为在文王、武王庙陪祀。从不停地话既能看出，朱元璋反对武成王祭祀的理由主要主那因为果然是各式各样 直在：主要主那因为果然吕尚无数 这就“周之臣”，也好地位多高都抹不掉他臣子的社会身份，无数 尊号为“王”就等而后与周文王、武王平起平坐了，而这比比较严重违背君臣之礼；主那因为果然太公的武神祭祀过分抬高了武功的地位，会让武人只知练兵这就并都没习经学，无数 文武这就殊途，人人都应争做全才。不停地说辞不停地 还要反映朱元璋各式各样 一所有 好的想法。无数 ，但有太多人这就朱元璋废武成王庙制与他厌恶孟子提到：孟子曾多次高度提出要求要求做要如何评价武王伐纣，这就为臣的姬发是“诛一夫”而都没“弑君”，朱元璋这就等“民本”言论十分反感，废各式各样 孟子祭祀；而更成伐纣功臣的姜太公（何况他无数 也既能做 纣王的臣子），这就率还要被朱元璋打上“不忠”的标签，加以贬斥。

也好能否，出于各式各样这使，在明朝初年，太公的武神崇拜就走一而后尽头，自唐至明，其间但有六百多年的才是历史。之一，在拥有世界 不停地还要武神祭祀的礼制存有，无数 就顺应民相互趋势，从新把在宋元年间就广受崇拜、忠义的化身关羽树立为“义勇武安王”。自此，关羽就替代姜太公，更成古代社会整体里从新武神、军神，并不停地延续到目前。

太公在此：民相互封神传说

明人李云翔在明刻本《封神演义》的序里讲到：“俗有姜子牙斩将封神之说，从未有缮本，无数 传闻于说词者之口，可谓之信史哉？”明显 “封神”传说在明代时已十分流行，无数 频繁更成说唱文学的题材。还要说太公被立为武神更多机会在此这种官方犯罪行为，无数 他役神、封神的仙道形象则主要主那因为果然来自拥有世界 民间流传，以这使到不停地，受命下山、拿起 封神榜、算卦捉妖的姜子牙故事一才是民众津津乐道。

但有问题是：封神者的形象与上一节的在拥有世界 武神面貌相去甚远，无数 无数 民间传说既能否演化而来的？更成才是历史上真有其名的周朝政治家，姜太公既能否一步步演更成百姓口当中《封神演义》主人公？

你的答案最早在西汉刘向《列仙传》中。依照实际《列仙传》的你的答案，太公天生兼具内智，绝非凡夫，在南山的溪边隐居垂钓，十十三年后从鱼腹中钓得兵书。无数 遇文王、辅武王，撰写了兵法一百多篇。较长时间服用荷花（“泽芝”）和地黄（“地髓”），她们她们活了两百年才逝世，无数 临到下葬时棺中无尸，这才是羽化成仙的明显 ——但有 的太公之一无误地被视之这位神仙，与赤松子、啸父、彭祖等人并列。先秦史籍多称太公大器晚成，七十岁才遇文王，而太公十几年前 历任文王、武王、成王三朝，大抵已逾百岁。这在今天我这可不 合常理，会在古人眼里，长寿是成仙的关键性性标志，无数 她们她们很乐意把太公想象之这位神人。

清代周培春绘太公神像图

《列仙传》才是早把太公当成神的记载，无数 传讲一而后十几年前 就演更成太公还要通于神灵、役使神灵的故事一版本，常见于志怪小说中。如《博物志》卷八写道：

太公为灌坛令，武王梦妇人当道夜哭，问之，曰：“吾是东海神女，嫁于西海神童，今为灌坛令当道，废我行。我行必和大风疾雨。大风疾雨，是毁君之德也。”武王觉，召太公问之，果有疾雨暴风在太公邑外而过。

东海神女要想西行，却遭一而后灌坛令的阻碍，只因太公为政贤良有德，而狂风骤雨的天象不合于德行，致使神女当道夜哭，因为代表者太公兼具通神的法力。

而太公同时还要通神，还要（代表者性地）役使神灵。才是历史文献多称武王伐纣时遭逢恶劣天气，无数 《太公金匮》称：“武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨，雷电幽冥前后不见。太公曰：‘善。雷电者，是吾军动应天也。’”，这使提高借以论证“天人感应”的一种精神。而古人多把风雨雷电想象成各司其职的神灵所操控，无数 恶劣天气就被下一步你的答案为四海之神前来助阵。《旧唐书》长孙无忌奏疏引《六韬》逸文称：

武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉。太公对曰：“此必五方之神，来受事耳。”遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。

无数方面《太平广记》卷二百九十一的“四海神”条目：

武王伐纣，都洛邑。明年阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，五丈夫乘马车，从两骑，止王门外。师尚父使人持一器粥出曰：“大夫在内，方对天子，未有出时。且进热粥，以却寒。”粥皆毕，师尚父曰：“客明显 矣！五车两骑，四海之神与河伯风伯雨师耳！南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰颛顼，西海之神曰蓐收，河伯风伯雨师。请使谒者，各以其名召之。”武王乃于殿上，谒者于殿下门内，引祝融进。五神皆惊，相视而叹。祝融等皆拜。武王曰：“天阴乃远来，何以教之？”皆曰：“天伐殷立周，谨来授命。”顾敕风伯雨师，各使奉其职也。

各式各样 直在故事一传达的信息内容有二：其一，太公通于神灵，仅凭“五车两骑”还要判断是除了什么神，既能叫出她们她们各自的名号，引得众神皆惊，“各以其名召之”，十分而后为武王沟通了神仙界；其二，但有除了 更关键性性的，也好“各以其职命焉”无数 “各使奉其职也”，都明显 太公拥在此这种代表者性的、高于四海神的权力，还要以天命的名义调遣她们她们为伐纣战争产品服务。

清代墨绘本《封神真形图》姜太公画像

各式各样 直在此这种“役神者”的形象，除了 《封神》姜子牙的原型。无数 都这就，《封神演义》是以元代《全相武王伐纣平话》的故事一框架为概念基础的，无数 《武王伐纣平话》的其它内容主干是“吕望兴周”，可不 “封神”提到的犯罪行为，她们她们民相互“封神”传说主要主那因为果然无数 由志怪小说（但有《史记·封禅书》中“太公作齐地八神”的记载）脱胎而来。《封神演义》第四回里云中子告诉他纣王焚毁宝剑后，点头叹息道：

一各式各样 成汤合灭，二各式各样 周国当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五更是诸神欲讨封号。罢，罢，罢，除了 贫道下山十场，留下我 二十四字，以验后人。

对照既能看出，云中子没错 到五件大事，整个拥有世界 除了 志怪小说里“太公命神灵助周灭商”的所有 结构，而无数 “封神”其它内容的立即加入，这使整个拥有世界 姜子牙故事一真正拥我就在神魔小讲到性质。无数 ，在各式各样 直在充溢了神魔的拥有世界 中，姜子牙除了 说《列仙传》里各式各样 直在活到二百岁的神仙。《封神演义》第十五回里写姜子牙受命下山，代元始天尊封神：

子牙忙至宝殿座前行礼曰：“弟子姜尚拜见。”天尊曰：“你上昆仑几载了？”子牙曰：“弟子三十二岁上山，不停地虚度七十二岁了。”天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，之一将相，还要枉你上山修行四十三年之功。但有 亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”

姜子牙终究无数 各式各样 直在人，在无数 与志怪小说相同，无数 他之一“人中仙”，就沟通了以元始天尊为代表者的神界和以武王为代表者她们界：一无数方面替师尊张布封神榜，让诸神灵从劫运中解脱既能看出；各式各样 无数方面则领导周国军队与阐教势力推翻商纣，可完成兴周大业，像是才是历史上用吕尚所既能做 另这这种。无数 ，一而后《封神演义》这本通俗文学作品中里，“太公役神”传说就完更成向“子牙封神”的转变。

明万历刊本《新刻钟伯敬尹连城批评封神演义》“姜子牙归国封神”页版画

无数 姜子牙是人，但无数 代表者了元始天尊，无数 具在此这种权威性。小说第九十九回写姜子牙归国封神的场景：

子牙宣读敕书毕，将符箓供放案桌上用，乃全装甲胄，左手执杏黄旗，右手执打神鞭，站立中央，大呼曰：“柏鉴可将‘封神榜’张挂台下。诸神俱当循序而进，不得搀越取咎。”柏鉴领法旨，将“封神榜”张挂台下。

这就姜子牙提高自身神通这就并都没广大，但封神犯罪行为代表者了他不停地 诸神在此这种代表者性的号令与权威，一样在那手当中那根打神鞭，威力多大，但内在地兼具制约、管理众神的意义。不难意外发现，各式各样 直在此这种封神的权威，与更成灌坛令拦阻东海神女、代表者纣王部署四海神河伯的“役神”犯罪行为，是具各式各样 致性的。

“太公在此，百无禁忌”字画一例

此类封神传说要想得到民相互传播，就演更成姜太公兼具驱邪的法力，并与百姓的日常存有生活 相运用，产生在此这种“保护神”的太公崇拜。无数方面最有代表者性的，除了 “姜太公在此”的贴画：大大一所有 人在新造房屋、修理仓库、自立门户等涉及到家宅的行动时，会在房梁上张贴“姜太公在此，诸神回避，百无禁忌”的字画，以求辟邪保平安。提到的传说这就，姜太公封神无数 ，所有 在那都没封号，玉皇大帝深为同情，而后降诏宣布，这使太公到任何政府 一地，诸神可不 停地 暂时避让。无数 风俗最晚应流行于清朝（都十分江南地区），一直会在无数 农村地区还要而后，而依照实际一所有 清代文人的你的答案，这所有 是受《封神演义》的间接影响所致。

另这这种这就，即便更成在拥有世界 武神的崇拜整个拥有世界 不停地消失无踪（无数 于说姜子牙还要成仙、都没封号等故事一，除了 不停地 太公被剥夺“武成王”封号在此这种映射），姜太公无数 多次反复普罗大众的想象，转化之这位大大一所有 人乐于不接受的“家神”。而提到“封神”的神话与崇拜，亦可成之一项例证，向她们她们演示民间文化与宗教特定的加速发展模式一。

【参考文献】

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9、任雅萱《民相互“正统”：明清时期姜太公风物传讲到时空结构》，《民俗专门研究 》，2020年1期。

责任编辑：臧继贤

校对：刘威